石继丽

《尚书》寥寥数笔，定格华夏上古千年文明格局：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”上古四凶分徙四方，成就上古著名的“四变”治世：变北狄、变南蛮、变西戎、变东夷。一场政治流放，一场部族迁徙，悄然重塑了华夏四方的族群结构与文明脉络。也正是这一句史载，让张家界永定区的崇山，从上古南疆荒蛮之地，一跃成为改写中国南方民族源流的文脉圣山。

（一）崇山在哪里？

千百年来，史学界对“舜放驩兜之崇山”属地众说纷纭，先后出现河南崇山、广西崇山、南海崇山、湘西花垣崇山等多种说法。但结合《史记》本义、汉唐经学注解、上古流放制度、地理区位逻辑与民族迁徙史实综合考证，其余诸说皆难以立足，唯有张家界永定崇山，是唯一契合“放驩兜、以变南蛮”正史本义的上古流放地。

河南崇山之说最为悖理。此地本是驩兜部族早期在黄河流域的活动核心区域，若流放于此，等同于遣返故土、就近安置，完全违背上古“投诸四裔、屏弃王畿、远徙荒蛮”的流放规制，既无惩戒意义，亦无边疆经略价值，早已被近代史学界彻底证伪。

广西崇山、南海崇山二说，同样不符经史要义。《史记》明确记载流放驩兜的核心目的，在于“以变南蛮”，意在居中经略南疆、沟通中原与南方部族、逐步教化山野、融合南北文明。若直放广西、南海等极南荒徼，已是疆域尽头，丧失过渡教化、融和族群的政治与文明意义，因此不为汉唐大儒经解与近现代民族史学研究所采信。

至于湘西花垣崇山，虽明代曾于此设置崇山卫，地名同名，实则为后世军镇建制衍生名称，属于明代边防地名，与尧舜时代的上古崇山无沿革承袭。据《辞源》和《读史方舆纪要》及历代方志词源考据，花垣崇山为晚出地名，非上古舜帝流放驩兜之正史山川。

层层去伪存真、溯史求证，古今史料终成定论：舜放驩兜之崇山，即今张家界永定西南之崇山。南朝盛宏之《荆州记》最早定论：“放驩兜于崇山，崇山在澧阳县南。”唐代杜佑《通典》承袭其说，将崇山南疆定位纳入正史。《永定志》刊载盛唐诗人王维登临凭吊，目睹荒丘古冢，写下千古怀古名篇《赧王墓》：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近驩兜。”虽然尚未查证，但1664年的《九溪卫志》记载：周赧王古墓坐落于永定西郊枫香岗，与崇山驩兜古冢相距三十里，两墓遥遥相望。这也成为崇山上古史事最具象的人文印记。自宋、元、明、清以来，《读史方舆纪要》《岳州府志》《永定卫志》等诸多官修方志，皆明确记载：古慈利以西三十里崇山，即是舜放驩兜之地，山间古冢古祠，世代可考。历代文人墨客登临怀古，留下大量咏史诗篇。明代张采《驩兜墓》诗云：“崇山虽僻古尧封，旅冢知埋第几重。未放以前曾佐帝，盖愆无后始成凶。”清代罗振鹏《崇山》咏叹：“崇山万古矗层云，虞代有臣周有君。铁耳铜铉凶族鼎，金凫玉碗弱王坟。”清代永定本土诗人罗光敟《驩兜冢》亦载：“黄土千年瘗恶氛，崇山依旧卧层云。澧阳数典征书传，浑敦招魂读左文。”诗文千载流传，佐证崇山驩兜史实，绵延不绝。

崇山，是载入《尚书》《史记》和1915年出版的《辞源》的尧舜南疆地标，是名副其实的苗族祖山、南疆文脉源头。上古舜帝安定九州、规整四野，将四大部族首领分徙四方：共工流于幽州（今北京密云水库一带）、三苗窜于三危（今甘肃敦煌莫高窟三危山）、鲧殛于羽山（今苏鲁交界羽山），唯独驩兜远徙南疆崇山，镇守荒徼、教化南蛮、经略湘西大地。

（二）放驩兜于崇山，以变南蛮

褪去后世脸谱化的恶名，真实的驩兜是华夏上古最被误解的部族先贤。他为黄帝后裔，尧朝重臣，位列上古八伯、官至司徒，权位名望与舜比肩。早年辅政安邦、平定峒乱、举荐贤才，是维系部落联盟稳定的栋梁重臣。后世将其归为“四凶”，实则是上古权力更迭的政治构陷。

尧晚年势衰，欲将位传给儿子。驩兜秉公举荐能力卓绝、部族强盛的共工，又团结丹朱、祝融、有苗氏诸部族，坚守立场、不趋附新权，最终被冠以“结党悖逆”的罪名。所谓四凶之罪，细究史实各不相同，并无共谋作乱实据：共工是王权博弈的失败者，鲧是用贡土治水的能臣，三苗是南疆自治、反抗尧治的大族，唯有驩兜，只因持正守道、团结部族，便沦为权力迭代的牺牲品。整部上古南疆史，最宏大、最深远、最值得深思的核心，便是史纲：放驩兜于崇山，以变南蛮。

舜继位。其初衷，是以流放惩戒罪人，借中原礼制、农耕技艺、治理体系，教化南疆土著、驯服蛮地、稳固边疆。可历史的走向，永远高于帝王的权谋设计。这场带有惩罚性质的政治流放，意外开启了华夏文明第一次大规模南北迁徙、大尺度民族融合，彻底重塑了中国南方的民族格局与文明底色。“四凶”连同其部族全部被赶出生活条件优越的黄河中下游肥沃平原，制造了我国历史上第一次政界大清洗，社会大动荡、民族大迁徙。战败部族的成员，挑着行李，扶老携幼，向遥远的被帝王指定的东南西北“四裔”进发，驩兜部族则是这四支队伍中南下的行程最远的一支。

崇山襟澧水、与天门山、熊璧岩、七星山遥遥相望，群山叠翠、云雾苍茫，自古为南疆灵秀之地。据苗族史诗《鸺巴鸺玛》记载，在崇山建立“天国”，称之“天国崇山”。这里，“泉水潺潺，绿树茵茵，伸手可以揽月，张嘴可以咬星，驴马自由奔跑，男女歌舞不停。”男耕女织之余，他们多次举行规模盛大的“鼓社鼓会”，一派天国乐园气象。后来，遭受舜帝征伐，他们顽强抵抗，“打了三年五载，水泼不进；打了七年八载，封得死死紧紧。”为保卫崇山和部落，他们付出了巨大代价。驩兜死后，葬于崇山山巅。

随着部族军事力量耗尽，聚居格局彻底瓦解。为避战火屠戮，族人不再聚族固守崇山，开启了覆盖大西南、辐射南海、远及域外的大范围分化迁徙，这也是“以变南蛮”最真实、最厚重的历史落点，彻底改写了南方民族源流。

部落分为四支队伍再次迁徙：第一支本土留守、深耕湘西。部分族人眷恋祖山故土，留守崇山及澧水流域，世代定居、繁衍生息，与张家界、湘西本土土著深度融合，留存最纯正的驩兜文脉与祖山信仰。第二支是扩散大西南、融生诸多少数民族。大部族众向西、向南纵深迁徙，遍布湘西、鄂西、黔东、川南、广西、云南等地。这支南迁部族，携带中原礼制、农耕技术、社会组织体系，与南方古老的百濮、扬越、巴人、庸人、卢僚等土著族群交融共生。今日湘西苗族自称“果雄”，诸多苗支系自称“仡兜”，直接自认驩兜后裔；明代诗句“云边箇箇驩兜冢，雪里杉松仡佬村”，精准印证这段千年族源。湘鄂川黔土家族、西南仡佬族等诸多民族的远古血脉，皆可溯源至崇山驩兜部族。第三支远徙南海，成为海南黎族先民。部族一支继续南迁渡海，跨越山海抵达南海，扎根海南岛五指山一带。古籍《博物志》记载“驩兜民去南国万六千里”，正是这支远徙族群。学界考据证实，海南黎族先民血脉中，留存着驩兜、丹朱、三苗部族的古老基因，是南疆民族大迁徙的最远一脉。第四支是少量远播域外。史学研究佐证，极少数支系继续向西南延伸，从云南抵达缅甸、老挝、越南北部一带，将崇山文脉、南方部族文化远播域外，成为东南亚部分上古部族的源流之一，也印证了民间海外寻根崇山的历史渊源。

纵观整场大迁徙，终于读懂“放驩兜于崇山，以变南蛮”的终极真谛：尧舜想要的，是政治驯服、边地臣服、蛮夷归化；历史成就的，是文明交融、族群新生、南疆开化。所谓“变南蛮”，从来不是中原改造蛮荒，而是中原部族扎根南疆、融合土著、开化山野、孕育新族。一场政治流放，消解了南北文明壁垒；一场族群迁徙，盘活了华夏南方千年文脉。被史书贬为“四凶”的驩兜，实则是开拓南疆、融合百族、教化山野的南疆人文始祖。

（三）崇山的驩兜遗存

山河存史，风物留痕。崇山至今完整保存着大量驩兜时代的上古遗址、遗物与千年传说，是史实最鲜活、最硬核的实物佐证。一是崇山顶上，留存隋代始建的驩兜庙遗址。清康熙皇帝敕撰之《古今图书集成方典·古迹考·澧州》载：“州南四十里，相传隋建，石室左立石野人三，谓系马柱。”二是驩兜墓及驩兜金甲甲镮。清康熙《永定卫志》载：“崇山……最上巨垄云驩兜墓，人不易见，见多不祥，昔民耕此，常获甲镮等物。”清道光《永定县志》对此说得更具体：“崇山绝顶有巨垄，相传为驩兜冢，土人皆以见之为不祥。民有耕此获铜甲镮者，商人买得，乃金甲也。”三是驩兜鼎以及驩兜石室、驩兜锄等。清光绪《永定县乡土志》载：“驩兜石室，在崇山北，基础犹存，土人掘地得铁器如锄式，三角有柄。”民间还传说：“驩兜鼎，在玉泉寺（玉皇石窟），渔人得之边岩潭中，无他字迹，土俗指为驩兜鼎，形质古朴，颇似釜鬻，决非近时之物，僧置寺院中以焚楮帛。”

最具传奇的驩兜屋场。此地坐落崇山“上山凤”天然风水吉穴，凤头、凤背、凤翼山势天成，是当年“天国崇山”的核心聚居腹地。屋场土层遍布宋代砖瓦残片，层层叠叠，足以想见新石器时代屋舍连绵、刀耕火种的景象。山脊之上，一条八百余米长、二十余米宽、五米余深的人工巨壕清晰尚存。民间世代相传，舜忌惮崇山地脉鼎盛、部族兴旺，派人劈山断脉、斩断龙气，成为王朝忌惮南疆文脉、刻意压制族群发展的历史伤痕。此地地气厚重、文脉沉郁，自古无人敢居。民间口传古事，曾有夫妇迁居屋场，三年接连诞下红花脸和黑花脸两个孩子、皆夭折不存，二人惊惧万分，惊慌迁离，此后无人敢在此营建宅居。曾有山民拾得上古石犁携归家中，全家无故腹痛不止，待将石犁送回屋场原址，病痛即刻消解。千年轶事，警示世人此地古物有灵、史脉庄严。

另有沿用至今的地名营盘塆，相传是驩兜派兵守卡的营盘；有练子塔，是练武之处；有理事塔，是办公议事之处；有栏上，用来套马的马栏；有系马桩，是拴战马之处；有挂鼓岩，是悬挂战鼓之处；有将军岩，是驩兜带来的将军石化于此；有相公洞，其中陈设石床石桌石碗，是驩兜栖息过的地方，还有石床石桌天然成型的相公洞。

千年民俗，藏千年史脉。崇山乡土民风，早已将驩兜历史融入血脉。当地世代有不食鹌鹑、鹌鹑蛋和黄鳝的古老习俗，源于崇山老辈人代代讲这么个老故事：当年舜的部队围剿驩兜的部落，不少人战死，剩下的族人中有一个姓黄的年轻人，躲进深山里头，没吃没喝，眼看就要熬不住了。就在快要渴死的时候，飞来一只鹌鹑，它不停叫唤，好像示意跟着它走。黄姓青年跟着这鸟儿往前走，果真找到了一条水沟。他心里万分感激鹌鹑，当场承诺：往后世世代代，绝不打鹌鹑，不吃鹌鹑，也不吃鹌鹑蛋。他正要弯腰喝水，猛然看见水里有条黄鳝。这时他心里很纠结：不喝这水，他马上就要渴死；喝了这水，等于黄鳝因水竭而死。最后对着水里的黄鳝说：“我实在是走投无路，今天为了活命，不得不饮下这汪水，只是有我就没有你了！作为回报，今后我黄家子子孙孙绝不吃黄鳝！”就这么，两个承诺都传了下来，崇山便留下了不吃鹌鹑、鹌鹑蛋和黄鳝的老习俗。自此，崇山世代先民敬鹌鹑和黄鳝为救命恩神、部族祥瑞，世代不食、永久感念。

时至今日，永定民间口语仍保留上古遗风，乡民常以“驩兜”形容性情刚烈、执拗坚韧之人，“莫驩”“驩癫子”的俗语代代相传，让这位被史书误读的上古先祖活在了乡土烟火与民间记忆之中。

整套遗址和风俗冥冥之中还原了上古部族定居崇山、建寨立国、戍守南疆的真实图景。

（四） 崇山史载八景

山水蕴文脉，八景载千秋。自1785年起，崇山八景便与大庸老八景、新八景齐名，一景一史、一景一韵，尽数收纳崇山的灵秀风骨，是张家界珍贵的本土山水典籍。崇山八景依次为：

洞口流春：坐落于崇山山腰，岩壁之下藏有古洞，泉眼经年不息涌流，不因旱涝枯涨，叮咚流淌，故名“洞口流春”。古人常来此汲水休憩，洞边留下历代山民与行旅的足迹，是山中生命之源。

石梯仙径：位于崇山北麓，层层石梯顺着陡峭山体盘旋向上，隐入云雾深处。这是上古先民山居垦殖踏出来的千年古道，相传也是驩兜部族当年出入山台的重要通道。

挂鼓鸣岩：崇山北崖一块悬空巨石，形态酷似一面巨鼓悬于峭壁。当地世代相传，这是当年驩兜部族戍守山域的遗迹，巨石若遇山风穿谷，会发出低沉嗡鸣，仿佛古鼓轻震。

佳门古坼：崇山北麓石壁天然开裂成一道石门，裂隙幽深，洞内宽敞，足可容纳百人，是远古先民栖身、聚会议事的秘境。自古便有诗赞：“古坼何时劈，佳门似剑门”。

龟蛇捧足：站在崇山北侧脊岭向北眺望，澧水蜿蜒曲折如游蛇，龙盘岗山体敦实似巨龟，一河一岗左右拱卫主峰山脚，形成天然环抱之势，构成天成福地。古诗句写“积块崇朝麓，龟蛇像并呈，蹒跚横古道，迂曲走庸城”，山水相依，是古人眼中风水汇聚之地。

瀑布双悬：崇山山腰两道飞瀑并肩垂落，自高崖奔泻而下，烟岚漫卷，意境清远。旧志有诗赞“清分双洞水，碧落一溪烟”。尤为值得一提：这道双瀑，便是方志记载的“崇山瀑布”，既列入大庸老八景，又入选同治《续修永定县志》新增县境八景。它与对面天门山的天门洞开、鬼谷清流遥相呼应；瀑布往下，便是仙人溪，溪中“仙溪双月”属于大庸外八景之一，瀑布与溪水连成一条完整山水文脉。

云中插锡：一柱孤石卓然独立于山台之上，挺拔凌霄，形如仙人所持锡杖插在天地之间，远离山下尘嚣。每逢云雾漫上山腰，石峰破云而出，孤峭清逸，不染凡俗，在云海之间孑然挺立，是崇山极具仙气的地标，古人心目中仙迹留存之所。

石门锁翠：山顶看对面七星山有石洞如天然山门，四周群峰簇拥，山门仿佛收拢了千山秀色，史名“二天门”。它与天门山的天门洞前后呼应，两山石门与崇山隔空对望，是武陵山脉一处耐人寻味的地理巧合。

崇山八景蕴藏着一方水土的岁月密码。山水不言，却沉淀出鲜活的山地文脉。

（五）崇山是顶级的大看台 

从崇山一路东行，便是观看天门山和七星山的绝好看台。从山腰抬头远眺，天门山十六峰巍峨横陈，山脉自天门洞向东绵延十多里，苍岩层叠，雄浑大气，巍峨嵖岈。沿着山路不断向上攀登，沿途接连生出一处处天然观景平台，移步换景，每抬高一点，就多一个打量天门山的全新角度。正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，人待在天门山或七星山本体之上，反倒看不到整座山脉完整磅礴的轮廓，而崇山，则是跳出局中给了外山俯瞰远观的绝佳立足点。高度一变，眼界便跟着不同。

及至登上崇山山顶，视野骤然开阔，七星山携着它的二天门闯入视野，又是一番别样奇景。天门山与七星山峰脊脉络牵缠勾连，汇成一条绵长不绝的山廊，气贯如龙，迅疾桀骜。群峰筋骨绞缠在一起，远看宛若横亘天地的古长城，又如坚不可摧的铜墙铁壁；时而像雄狮蓦然回首，时而似蛟龙搅动沧海，万千气象融于一脉。山有分合，脉气相通，天地之间本就不是孤立的。

这里更是观赏日出、落日的绝佳高地，磅礴气象不输泰山观日。拂晓时分，天幕还蒙着一层青灰，云海早已在幽深峡谷间翻涌游走。柔细的云丝如绫罗缠绕峰尖，厚重云团恰似怒涛填满山谷，只留峥嵘峰顶刺破茫茫云海。不多时，一轮朝阳自云隙间破茧而出，好似熔金跃出沧溟，万丈霞光顺着连绵的山脊奔泻而下，黛青色峰峦一点点被暖光唤醒，轻薄云絮顺着山谷缓缓流淌，整片山河慢慢苏醒过来。黑暗之后必有晨光，是山河不变的秩序。

待到黄昏，落日如一枚焐透的丹丸，霞光缓缓收束，像光阴在从容谢幕。最先褪去光华的是远方七星山，峰脊上鎏金赭红一点点消融，归于幽青，热烈归于沉静；继而天门山雄浑的暖橙慢慢沉淀为深黛，再巍峨的山，也得接纳光影的流转。山下张家界城郭，灯火次第星星点点醒过来，白日喧嚣慢慢沉降。一山一山褪去亮色，一城一城迎接灯火，世间万物各有其时：盛极而敛，明灭相续，没有永恒的璀璨，却总有新的微光接续登场。

崇山盛名在外，还有为人称道的三绝。第一绝是崇山红枫：每年九到十月初，漫山遍野染上猩红，比起天门山，这里植被种类更丰，红叶铺展得更为辽阔壮观，放眼望去层林燃火，这是生命最后的热烈绽放；第二绝是半山腰的银杏：一到秋季，金黄色的叶子簌簌飘落，片片翻飞，是告别，也是回归土地；第三绝便是崇山的反季节蔬菜：得天独厚的高海拔冷凉气候，种出来的各类蔬菜带着山土独有的清香和甜味，有一种让人难以拒绝的舌尖诱惑。

崇山17.33平方公里之间，古遗址存岁月痕迹，古遗物载千年沧桑，古传说续文脉香火，民俗风骨代代赓续、生生不息。这片曾被上古王朝定义为荒徼流放之地的山野，未曾因贬谪沉寂、因荒远荒芜，反而在千年岁月沉淀中，孕育出兼容并蓄的文明，成为华夏南疆多元共生、包容通达、绵延不绝的鲜活见证。

一朝流放，是帝王朝堂的方寸惩戒；万年交融，是南疆大地的旷世功德。

一朝流放，是王朝的政治惩戒；万年融合，是南疆的文明功德。

崇山不语，却蕴藏着华夏南疆最壮阔的文明肇始；驩兜恶名，竟默默滋养了大西南万千族群的千年根脉。  

（本文参考书：《永定志》《九溪卫志》，陈自文老先生《张家界史话》等）